Muntaqa

الشيخ الشريف حاتم بن عارف العوني: ترجيح العامي وطالب العلم ما هو إلا نوع من أنواع التقليد وليس بالترجيح الحقيقي الذي هو نوع من أنواع الاجتهاد

В дополнение к записи о «тарджихе» и «иттиба» (https://muntaqa.info/tardzhih) заслуживают быть переведенными следующие слова шейха Хатима ибн Арифа аль-Ауни.

В своей книге «Ихтиляф аль-муфтин» шейх разъяснил, что его мнение насчёт таклида при разногласии ученых соответствует позиции имама Ибн Таймии.

Она заключается в том, что обычному мусульманину при разногласии муфтиев следует выбрать для себя то из их дошедших до него мнений, которое на его взгляд более обосновано доводами, и сделать таклид в этом мнении за тем учёным, который его высказал.

После этого объяснения шейх добавил следующее уточнение и поделился наблюдением:

«Однако этому обратившемуся за фатвой, который посчитал одно мнение более весомым, чем другое (сделал тарджих), обязательно знать, что этот тарджих только для него самого, чтобы он поступал в соответствии с одним из мнений, делая таклид. И этот его тарджих не делает из него муджтахида.

Уже приводились ранее слова шейх уль-ислама Ибн Таймии: «Обязанность такого — соблюдение мнения, которое более весомо в его глазах, без претензий на иджтихад. Подобно муджтахиду в определенных из муфтиев и имамов: если кто-то из них стал для него более весом, за тем он и делает таклид». См. Ибн Муфлих «аль-Фуру» 11/109-110, аль-Ба’ли «аль-Ихтиярат» 332-333.

Это значит, что не каждый, кто выбрал более весомое мнение, исходя из доводов, вышел из положения таклида. И что определение более весомого мнения ученым-муджтахидом, исходя из доводов, не таково, как определение более весомого, исходя из доводов, простым мусульманином и подобными ему из среднего слоя. Велика разница между такими двумя определениями. Велика. Потому что эта разница — разница между иджтихадом и таклидом.

Это очень важное замечание: тарджих простых мусульман и требующих знание, исходя из оценки доводов, будь они молодыми в годах или взрослыми, получили дипломы или нет, заняли пост или не заняли, не выводит их из положения таклида. Они при этом не перестали быть мукаллидами, даже если подумали о себе, что они — муджтахиды. Это не избавляет их от положения таклида, кроме как если они будут настоящими правоведами, у которых есть врожденные и приобретенные условия иджтихада.

И истина заключается в том, что этот вид мукаллидов — это самые твердолобые мукаллиды в фанатичной приверженности своему мнению и сопротивлении принятию истины от других. Потому что они думают о себе, что они познали истину из доводов на нее, но на самом деле они всего лишь сделали таклид за одним из муджтахидов, отдав предпочтение ему перед таклидом за другим муджтахидом, возвратившись к его доводу, без истинного понимания (доводов), без истинного иджтихада, по причине отсутствия у них инструментария для понимания (фикха) и иджтихада.

Сколько таких ты можешь увидеть, как они обрубают разногласие в вопросе, в котором есть разногласие со времен сподвижников или имамов (мазхабов), за которыми принято следовать. Можешь видеть, как такой говорит, «отменяя» разногласие и культуру отношения к разногласиям: «Поистине, более сильное мнение в этом вопросе вот такое». И если ты скажешь ему: «Однако, здесь есть разногласие, и другой имеет право посчитать более весомым не то, что высказал ты». — Он повторит тебе ту же фразу, удивляясь тому, что ты оживляешь разногласие, которое он считал умершим, или желал, чтобы оно умерло посредством ЕГО определения, что другое мнение более сильное. И он говорит тебе снова: «Но раджих (более сильное мнение) — вот это!» И тарджих этого мукаллида, или того, за кем он делает таклид, начинает для него означать проявившуюся истину, не противоречит в проявлении которой никто, кроме следующего за ложью. Это для него прямой путь, после которого только заблуждение! Таково его понимание смысла «более весомое мнение» (раджих). «Более сильное мнение» (раджих) в его понимании — это и есть истинное «более сильное мнение». Его «раджих» непременно должен быть таким и для Всевышнего Аллаха. Он словно говорит своим поведением: «Как может быть — побойтесь Аллаха — чтобы после этой истины истина могла быть в другом мнении?!»

А что касается разумных мукаллидов имамов мазхабов, за которыми принято следовать, то они не спорят и не препятствуют другим в их таклиде. Потому что они знают, что у них нет на это права».

И в сноске:

«Рассказал мне один из обладателей достоинств, что довелось ему в Мекке в Запретной мечети поприсутствовать при споре между одним из мукаллидов за имамами, который делал таклид исходя из выбора для следования более знающего и достойного, и другим мукаллидом за имамами, который делал таклид, исходя из выбора более весомого мнения по доводу, без истинного иджтихада в решении о весомости мнения. И второй мукаллид, который воображал себя муджтахидом, поскольку определил более весомое мнение исходя из довода, хотел обязать первого своим мнением. Он повышал голос, проявляя упорство в споре. А первый мукаллид ничего не добавлял к своему ответу: «Я — ханафит, и я не буду спорить!»
Эти слова не являются общей похвалой мукаллидам мазхабов. И не являются отрицанием присутствия у них фанатизма. Непредвзятые знают, что ошибки есть у всех, и от чрезмерности не убереглась ни одна из групп или последователей какой-нибудь методологии…»

Далее шейх сказал:

«Да приумножит Аллах в исламской общине разумных из числа тех, кто делает таклид, исходя из более весомого на их взгляд довода, и из числа тех, кто делает таклид, исходя из предпочтения более знающего и достойного муджтахида на их взгляд. Эти два вида мукаллидов действительно существуют».

Далее шейх пояснил, что такому мукаллиду не разрешено давать фатву своим раджихом, но можно передавать фатву ученого.

И это в книге «Ихтиляф аль-муфтин уа аль-маукыф аль-матлюб тиджахаху мин умум аль-муслимин», с. 260-262, шейха Хатима аль-Ауни, д.н. в хадисоведении, доцента кафедры «Корана и сунны» Факультета призыва и основ религии в мекканском университете «Умм аль-кура».

قال الشيخ العوني واصفا لحال أناس الذين اتبعوا رأي الإمام ابن تيمية الحفيد في وجوب للمستفتي أن يرجح بين أقوال المفتين حسب ما يظهر له من قوة أدلتهم:

وقال في التعليق:

ثم قال:

ثم بين الشيخ أنه ليس لهذا «المقلد المرجح» أن يفتي بترجيحه لكن يجوز له أن ينقل للمستفتي فتوى عالم.