Muntaqa

بعض الأحكام المتعلقة بصيام شهر الله المحرم ويوم عاشوراء

Пишет шейх Мансур аль-Бухути, комментируя слова имама Мусы аль-Хаджави аль-Ханбали (оглавление в квадратных скобках — от переводчика):

[Правовое положение поста в месяц мухаррам]

««И» сунной (желательным) является «пост в месяц мухаррам, и это лучший пост после поста в месяц рамадан» в соответствии со словами пророка, мир ему и благословение Аллаха: «Наилучшая молитва после обязательной та, что совершается в ночи, а наилучший пост после поста в месяц рамадан — пост в месяц Аллаха мухаррам». Передал его Муслим и другие от Абу Хурайры. Сказал в книге «аль-Мубди'» ее автор⁽¹⁾: «Он отнес (месяц) к Нему (к Аллаху) придавая ему значимость и возвеличивая его, подобно выражению «верблюдица Аллаха».

[Почему пророк, мир ему и благословение Аллаха, не много посвящал себя посту в этот месяц?]

Пророк, мир ему и благословение Аллаха, не держал много поста в этот месяц или по причине наличия оправданий, препятствовавших этому, или потому, что узнал о достоинстве этого только в конце.

[Что значит «лучший месяц для поста»?]

Под тем, что это лучший месяц (для поста) подразумевается, что после рамадана этот запретный месяц лучший для дополнительного поста в течение всего месяца. Потому что дополнительный (пост) в некоторые дни может иметь большее достоинство, чем пост в дни этого месяца, как, например, пост в день Арафа и десяти дней зуль-хидджа. Таким образом, неограниченный дополнительный (пост) наибольшее значение имеет в мухарраме, так же, как лучшая молитва после предписанной (обязательной) — выстаивание ночи.

[День ашура и день тасуа]

«Самое большое достоинство из него» то есть из месяца мухаррам «у дня ашура», (произносится), растягивая гласные, согласно более известному варианту. И это (ашура) — исламское название, оно не было известно во времена доисламского невежества (джахилии), как сказал в книге «аль-Машарик» ее автор⁽²⁾ и другие. «Это десятый» день мухаррама согласно сказанному большинством ученых. Также это передал ат-Тирмизи, возведя (к пророку, мир ему и благословение Аллаха), и подтвердив достоверность. И сказал Ибн Аббас: «Это девятый день».

«Затем у дня тасуа», (произносится), растягивая гласные, согласно более правильному варианту. «Это девятый» день мухаррама. «И сунной (желательно) будет объединить их» то есть держать пост в тасуа и в ашура. В соответствии с хадисом, который с хорошим (джеййид) иснадом передал аль-Халляль от Ибн Аббаса, возведя (к пророку, мир ему и благословение Аллаха): «Если я проживу до следующего года, то непременно буду держать пост в девятый и десятый дни». Привел его в довод Ахмад «и» сказал: «Если будет для него неясность в том, когда начался месяц, то пусть держит пост три дня». — Чтобы быть убежденным в том, что провел эти два дня в посту.

«Не считается порицаемым (нежелательным) выделение только десятого дня для поста». Сказал в книге «аль-Мубди'» ее автор⁽¹⁾: «Это и есть мазхаб». Сказал шейх Такыюддин⁽³⁾: «Из слов Ахмада следует порицаемость (нежелательность), и это мнение Ибн Аббаса».

«Эти два дня», то есть ашура и тасуа «самые желательные (для поста) в нем», то есть в запретном месяце Аллаха (мухарраме), затем остальные дни.

«И десять дней (зуль-хидджа)».

[Вменялся ли в обязанность пост в день ашура?]

«Не вменен в обязанность пост» в день «ашура» по мнению Кады⁽⁴⁾ и тех, кто за ним последовал. Он⁽⁴⁾ сказал: «Потому что пророк, мир ему и благословение Аллаха, не приказал тем, кто поел в этот день, возмещать пост». И в соответствии с хадисом от Муавии, в котором он сказал: «Я слышал, как пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Это день ашура. Аллах не предписал вам пост в этот день, и кто пожелает пусть держит пост, а кто пожелает, пусть разговляется»«. Этот хадис достоверен, как сказал в «Шархе» его автор⁽⁵⁾.

«И передано от него (Ахмада), что был обязателен» пост в этот день «а затем обязанность была отменена. Это мнение выбрал шейх⁽³⁾, и склонились к этому мнению Муваффак⁽⁶⁾ и автор «Шарха»⁽⁵⁾«, также его высказали усулисты в соответствии с тем, что передала Аиша о том, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, держал пост в этот день и велел держать пост в этот день. А когда был вменен в обязанность пост в рамадан, стал обязательным пост в этот месяц и был оставлен день ашура, так что кто хотел, тот держал в него пост, а кто хотел, тот оставлял. Хадис достоверный. А что касается хадиса Муавии, то его следует понимать как: «Теперь уже он вам не предписан». — Так в «Шархе» сказал его автор⁽⁵⁾.

[Награда за пост в день ашура]

«Пост в день ашура служит искуплением за год» — за прошедший год, в соответствии с хадисом.

[Недостоверные сообщения и неутвержденные дела в день ашура]

«А что передано о достоинстве украшения сурьмой, окрашивания волос, полного омовения, рукопожатий, молитвы в этот день» то есть в день ашура, «то это ложь». И так же то, что передается о поглаживании головы сироты, поедании семян (зерновых), зарезании животного и тому подобном, то все это — ложь на пророка, мир ему и благословение Аллаха. Подобное является нововведением, и не считается желательным ничего из этого у имамов религии. Сказал⁽³⁾ это в «аль-Ихтиярат».

[На что следует обратить внимание из переданного от саляфов об этом дне]

Следует в этот день проявлять щедрость к находящимся на иждивении. Спросил Ибн Мансур от этом Ахмада, и он ответил: «Да. Это передал Суфьян ибн Уейна от Джа’фара от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, который был лучшим в его время, что дошли до него слова: «Кто проявит щедрость к находящимся на его иждивении в день ашура, к тому будет проявлять щедрость Аллах в течении оставшегося года». И сказал Ибн Уейна: «Мы опробовали это еще пятьдесят или шестьдесят лет назад, и увидели только благой результат»«.

См. «Кашшаф аль-кына'» 2/338-339.
_________________

⁽¹⁾ Шейх уль-Ислам Бурхануддин Ибрахим ибн Муфлих аль-Ханбали (815 — 884 г.х.), см. https://muntaqa.info/burhan
⁽²⁾ Шейх уль-Ислам кады Ийяд ибн Муса аль-Яхсуби аль-Малики (476 — 544 г.х.).
⁽³⁾ Шейх уль-Ислам Такыюддин Ахмад ибн Абдульхалим ибн Таймия аль-Харрани (661 — 728 г.х.)., см. https://muntaqa.info/ibn-tajmija-hanbalit
⁽⁴⁾ Имам кады Абу Я’ля Мухаммад ибн Хусейн аль-Ханбали (380 — 458 г.х.).
⁽⁵⁾ Шейх уль-Ислам Шамсуддин Абдуррахман ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали, Ибн Аби Умар (597 — 682 г.х.).
⁽⁶⁾ Шейх уль-Ислам Муваффакуддин Абдуллах ибн Кудама аль-Макдиси аль-Ханбали (541 — 620 г.х.).

يقول الشيخ منصور البهوتي الحنبلي وهو يشرح كلام الإمام موسى الحجاوي:

«(وَ) يُسَنُّ (صَوْمُ الْمُحَرَّمِ وَهُوَ أَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ صِيَامِ شَهْرِ رَمَضَانَ) ؛ لِقَوْلِهِ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — «أَفْضَلُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ جَوْفُ اللَّيْلِ وَأَفْضَلُ الصِّيَامِ بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ» رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَغَيْرُهُ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ فِي الْمُبْدِعِ: وَأَضَافَهُ إلَيْهِ تَفْخِيمًا وَتَعْظِيمًا كَنَاقَةِ اللَّهِ،

وَلَمْ يُكْثِرْ النَّبِيُّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — الصَّوْمَ فِيهِ إمَّا لِعُذْرٍ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ فَضْلَهُ إلَّا أَخِيرًا،

وَالْمُرَادُ أَفْضَلُ شَهْرٍ تَطَّوَّعَ فِيهِ كَامِلًا بَعْدَ رَمَضَانَ شَهْرُ اللَّهِ الْحَرَامِ؛ لِأَنَّ بَعْضَ التَّطَوُّعِ قَدْ يَكُونُ أَفْضَلَ مِنْ أَيَّامِهِ كَعَرَفَةَ وَعَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ. فَالتَّطَوُّعُ الْمُطْلَقُ أَفْضَلُهُ الْمُحَرَّمُ كَمَا أَنَّ أَفْضَلَ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْمَكْتُوبَةِ قِيَامُ اللَّيْلِ

(وَأَفْضَلُهُ) أَيْ الْمُحَرَّمُ (يَوْمُ عَاشُورَاءَ) بِالْمَدِّ فِي الْأَشْهَرِ وَهُوَ اسْمٌ إسْلَامِيٌّ لَا يُعْرَفُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قَالَهُ فِي الْمَشَارِقِ وَغَيْرِهِ (وَهُوَ) الْيَوْمُ (الْعَاشِرُ) مِنْ الْمُحَرَّمِ فِي قَوْلِ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ وَرَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ مَرْفُوعًا وَصَحَّحَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ التَّاسِعُ

(ثُمَّ تَاسُوعَاءُ) بِالْمَدِّ عَلَى الْأَفْصَحِ (وَهُوَ) الْيَوْمُ (التَّاسِعُ) مِنْ الْمُحَرَّمِ (مَثَلًا وَيُسَنُّ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا) أَيْ: بَيْنَ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ وَعَاشُورَاءَ.
لِمَا رَوَى الْخَلَّالُ بِإِسْنَادٍ جَيِّدٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوعًا: «لَئِنْ بَقِيتُ إلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ وَالْعَاشِرَ» وَاحْتَجَّ بِهِ أَحْمَدُ (وَ) قَالَ (إنْ اشْتَبَهَ عَلَيْهِ أَوَّلُ الشَّهْرِ صَامَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ) لِيَتَيَقَّنَّ صَوْمَهَا،

(وَلَا يُكْرَهُ إفْرَادُ الْعَاشِرِ بِالصَّوْمِ) قَالَ فِي الْمُبْدِعِ: وَهُوَ الْمَذْهَبُ وَقَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ: مُقْتَضَى كَلَامِ أَحْمَدَ الْكَرَاهَةُ وَهِيَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ

(وَهُمَا) أَيْ: تَاسُوعَاءُ وَعَاشُورَاءُ (آكَدُهُ) أَيْ: آكَدُ شَهْرِ اللَّهِ الْمُحَرَّمِ (ثُمَّ) بَقِيَّةُ

(الْعَشْرِ،

وَلَمْ يَجِبْ صَوْمُ) يَوْمِ (عَاشُورَاءَ) فِي قَوْلِ الْقَاضِي وَمَنْ تَابَعَهُ قَالَ: لِأَنَّهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — لَمْ يَأْمُرْ مَنْ أَكَلَ فِيهِ بِالْقَضَاءِ. وَلِحَدِيثِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعْت النَّبِيَّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — يَقُولُ: «هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ لَمْ يَكْتُبْ اللَّهُ عَلَيْكُمْ صِيَامَهُ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ» وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ قَالَهُ فِي الشَّرْحِ

(وَعَنْهُ وَجَبَ) صَوْمُهُ (ثُمَّ نُسِخَ، اخْتَارَهُ الشَّيْخُ وَمَالَ إلَيْهِ الْمُوَفَّقُ وَالشَّارِحُ) وَقَالَهُ الْأُصُولِيُّونَ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ أَنَّهُ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا اُفْتُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةَ وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ » صَحِيحٌ وَحَدِيثُ مُعَاوِيَةَ مَحْمُولٌ عَلَى إرَادَةِ أَنَّهُ لَيْسَ هُوَ مَكْتُوبًا عَلَيْكُمْ الْآنَ قَالَهُ فِي الشَّرْحِ،

(وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ) مَاضِيَةٍ لِلْخَبَرِ.

(وَمَا رُوِيَ فِي فَضْلِ الِاكْتِحَالِ وَالِاخْتِضَابِ وَالِاغْتِسَالِ وَالْمُصَافَحَةِ وَالصَّلَاةِ فِيهِ) أَيْ: يَوْمِ عَاشُورَاءَ (فَكَذِبٌ) .
وَكَذَا مَا يُرْوَى فِي مَسْحِ رَأْسِ الْيَتِيمِ وَأَكْلِ الْحُبُوبِ أَوْ الذَّبْحِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَكُلُّ ذَلِكَ كَذِبٌ عَلَى النَّبِيِّ — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ — وَمِثْلُ ذَلِكَ: بِدْعَةٌ لَا يُسْتَحَبُّ شَيْءٌ مِنْهُ عِنْدَ أَئِمَّةِ الدِّينِ قَالَهُ فِي الِاخْتِيَارَاتِ،

وَيَنْبَغِي فِيهِ التَّوَسُّعَةُ عَلَى الْعِيَالِ سَأَلَ ابْنُ مَنْصُورٍ أَحْمَدَ عَنْهُ فَقَالَ: نَعَمْ رَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ جَعْفَرٍ عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ وَكَانَ أَفْضَلَ أَهْلِ زَمَانِهِ أَنَّهُ بَلَغَهُ: مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ » قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: قَدْ جَرَّبْنَاهُ مُنْذُ خَمْسِينَ سَنَةً أَوْ سِتِّينَ فَمَا رَأَيْنَا إلَّا خَيْرًا».

انظر: «كشاف القناع» 2/ 338-339.