Muntaqa

حكم المحارب في المساجد وهل هي بدعة كما يزعم بعص المعاصرين المنتسبين إلى السلفية؟

Говорят шейхи Постоянного комитета: «Мусульмане не переставали делать михрабы в мечетях, как во времена наилучших поколений, так и после них, так как в этом содержится общая польза для мусульман. Из видов этой пользы объяснение направления молитвы (кыбля) и объяснение того, что это место является мечетью».
Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз
Абдурраззак Афифи
Абдуллах ибн Гудаян
См. «Фатауа аль-Ляджна» 6/255-256.

قال مشايخ اللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية: «لم يزل المسلمون يعملون المحاريب في المساجد في القرون المفضلة وما بعدها ؛ لما في ذلك من المصلحة العامة للمسلمين ، ومن ذلك بيان القبلة ، وإيضاح أن المكان مسجد»
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
انظر: «فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء» 6/252،253.

Спросили шейха Ибн Усаймина: «Каково правовое положение сооружения михрабов в мечетях? И каков ответ насчет того, что пришло о запрете алтарей подобных алтарям христиан?»

Шейх ответил: «Ученые, да помилует их Аллах, разошлись насчет сооружения михрабов в мечетях: это сунна, или это желательно (мустахабб), или это разрешено (мубах). Я считаю, что использование михрабов — мубах (дозволено), и это распространенное мнение в мазхабе (ханбалитском). И если сказать, что он (михраб) желателен (не сам по себе, а) как следствие, так как от него много пользы, к которой относится и обучение незнающего правильному направлению (в молитве), то это (постановление) будет хорошим.
А что касается переданного от пророка, мир ему и благословение Аллаха, что он «запретил алтари (жертвенники) подобные алтарям (жертвенникам) христиан» то есть михрабы, то это насчет сооружения михрабов таких же, как алтари у христиан. А если сооружены отличающиеся михрабы для мусульман, то на это нет запрета». См. «Маджму’ аль-фатауа уа ар-расаиль» 12, №326.

سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين عن حكم اتخاذ المحاريب في المساجد وما الجواب عما روي من النهي عن مذابح كمذابح النصارى؟

فأجاب: «اختلف العلماء رحمهم الله في اتخاذ المحراب هل هو سنة ، أو مستحب ، أو مباح ؟ والذي أرى أن اتخاذ المحاريب مباح ، وهذا هو المشهور من المذهب ، ولو قيل باستحبابه لغيره لما فيه من المصالح الكثيرة ، ومنها تعليم الجاهل القبلة : لكان حسناً.
وأما ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : «النهي عن مذابح كمذابح النصارى» أي: المحاريب: فهذا النهي وارد على ما إذا اتخذت محاريب كمحاريب النصارى ، أما إذا اتخذت محاريب متميزة للمسلمين فإن هذا لا ينهى عنه».
انظر: «مجموع الفتاوى والرسائل» 12 / السؤال رقم 326.

Также его спросили: «Некоторые из обладателей знания отнесли михрабы в мечетях к нововведениям и уподоблению неверным. Правильно ли это мнение?»

Шейх ответил: «Это мнение, по-моему, неправильно. Потому что те, кто делает их — делают их в качестве обозначения кыбли, указателя на ее сторону. А что касается переданного от пророка, мир ему и благословение Аллаха насчет сооружения алтарей (жертвенников) подобных алтарям (жертвенникам) христиан, то это насчет сооружения михрабов таких же, как алтари у христиан. А если они отличаются, то подобие устранено». См. «Маджму’ аль-фатауа уа ар-расаиль» 12, №327.

وسئل: عدَّ بعض أهل العلم المحاريب في المساجد من البدع ومن التشبه بالكافرين ، فهل هذا القول صحيح ؟

فأجاب: «هذا القول — فيما أرى — غير صحيح ؛ وذلك لأن الذين يتخذونه إنما يتخذونه علامة على القبلة ، ودليلاً على جهتها . وما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ مذابح كمذابح النصارى : فإن المراد به أن نتخذ محاريب كمحاريب النصارى ، فإذا تميزت عنها زال الشبه».
انظر: «مجموع الفتاوى والرسائل» 12 / السؤال رقم 327.

Более того: правоведы мусульман вывели положения намаза, зависящие от наличия михрабов и их расположения, и утвердили единогласное мнение о законности михрабов.
Так, например, шейх Мансур аль-Бухути аль-Ханбали, объясняя слова имама аль-Хаджави аль-Ханбали, пишет о том, как человек должен определять направление для намаза в незнакомой местности: ««…Или, если найдет исламские михрабы, то должен руководствоваться ими» потому что согласие между мусульманами насчет них при смене эпох — это единогласие (иджма) насчет них, и не разрешено поступать вопреки их направлению. Когда он узнал, что они принадлежат мусульманам, то не должен отклоняться». См. «Ар-Рауд аль-мурби'», с. 82.

بل فقهاء المسلمين استنبطوا أحكام الصلاة المتعلقة بوجود المحاريب واتجاهها، وكذلك أثبتوا الإجماع على مشروعيتها.

من أمثلة ذلك ما قاله الشيخ منصور البهوتي الحنبلي أثناء شرحه لكلام الإمام الحجاوي الحنبلي حول طرق معرفة القبلة:
«(أو وجد محاريب إسلامية عمل بها) لأن اتفاقهم عليها مع تكرار الأعصار إجماع عليها فلا تجوز مخالفتها حيث علمها للمسلمين ولا ينحرف».
انظر: «الروض المربع»، ص. 82.