Когда родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха?

13.11.2018 | 308

«Год слона»

Исламское летоисчисление начинается с хиджры — переселения пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха из Мекки в Медину. Таким образом, оно не охватывает время до хиджры, к которому относится рассматриваемое событие. А до введения летоисчисления от хиджры у арабов встречается использование отсчета времени от другого исторического эпизода — от происшествия со слоном.

Это было знаковое событие для арабов Аравийского полуострова, и с напоминанием о нем ниспослана сура «Слон»:  «Разве ты не видел, что сделал твой Господь с владельцами слона? Разве Он не запутал их козни и не наслал на них птиц стаями? Они бросали в них каменья из обожженной глины и превратили их в подобие изъеденных иссохших злаковых листьев».

قال تعالى: «أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ . أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ . وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبَابِيلَ . تَرْمِيهِم بِحِجَارَةٍ مِّن سِجِّيلٍ . فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولٍ». سورة الفيل

В этой истории жители Мекки оставили Каабу без защиты от надвигающейся армии, в которой был слон по кличке Махмуд. И Аллах защитил Каабу. Вкратце пишет о ней имам Джалялюддин ас-Суюты аш-Шафии: «Речь идет о Махмуде и его владельцах, а это Абраха — царь Йемена и его войско. Он (Абраха) построил в Сана храм, чтобы люди совершали паломничество к нему, а не в Мекку. А некий человек из племени Кинана, выражая презрение к этому храму, справил нужду в нем и измазал нечистотами в нем место, в сторону которого было задумано обращение с молитвой. Абраха поклялся разрушить Каабу и прибыл в Мекку со своим войском на слонах, а впереди шел Махмуд. И когда они направились к Каабе, чтобы ее разрушить, Аллах наслал на них то, о чем сообщил в Своих словах». См. «Тафсир аль-Джалялейн», с. 822.

قال الإمام جلال الدين السيوطي الشافعي: «هُوَ مَحْمُود وَأَصْحَابه أَبَرْهَة مَلِك الْيَمَن وَجَيْشه بَنَى بِصَنْعَاء كَنِيسَة لِيَصْرِف إِلَيْهَا الْحَاجّ عَنْ مَكَّة فَأَحْدَثَ رَجُل مِنْ كِنَانَة فِيهَا وَلَطَّخَ قِبْلَتهَا بِالْعَذِرَةِ اِحْتِقَارًا بِهَا فَحَلَفَ أَبَرْهَة لَيَهْدِمَنَّ الْكَعْبَة فَجَاءَ مَكَّة بِجَيْشِهِ عَلَى أَفْيَال الْيَمَن مُقَدَّمهَا مَحْمُود فَحِين تَوَجَّهُوا لِهَدْمِ الْكَعْبَة أَرْسَلَ اللَّه عَلَيْهِمْ مَا قَصَّهُ فِي قَوْله». انظر: «تفسير الجلالين»، ص. 822.

Если обратиться к другим тафсирам, то можно узнать и другие подробности этой истории. Нас же интересует другое.

Год, в который родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

Пишет хафиз Ибн Касир аш-Шафии: «Это произошло в «год слона», через пятьдесят дней после этого происшествия. И есть версия, что через пятьдесят восемь дней.
Есть также версия, что это произошло через десять лет.
Есть версия, что через тридцать лет после события со слоном.
И есть версия — через сорок лет.
А правильно то, что он родился в «год слона». Это передал Ибрахим ибн аль-Мунзир аль-Хузами, шейх (имама) аль-Бухари, также Халифа ибн Хайят и другие, и насчет этого есть единогласие». См. «Аль-Фусуль фи ас-сира», с. 92.

قال الحافظ ابن كثير الشافعي: «وذلك عام الفيل، بعده بخمسين يوماً، وقيل بثمانية وخمسين يوماً، وقيل بعده بعشر سنين، وقيل: بعد الفيل بثلاثين عاماً، وقيل: بأربعين عاماً، والصحيح أنه ولد عام الفيل، وقد حكاه إبراهيم بن المنذر الحزامي شيخ البخاري، وخليفة بن خياط وغيرهما إجماعاً». انظر: «الفصول في السيرة»، ص. 92.

Зная, что пророку, мир ему и благословение Аллаха было 40 лет, когда началась его пророческая миссия, а потом через 13 лет произошло его переселение в Медину, можно подсчитать, что «год слона» и год рождения пророка, мир ему и благословение Аллаха — это 53 год до хиджры по лунному календарю.
И это был 571 год от рождества Христова по солнечному календарю.

Месяц, в который родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

Пишет хафиз Ибн Касир: «Большинство на том, что это произошло в месяц раби’ аль-авваль». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/374.

قال الحافظ ابن كثير: «الْجُمْهُورُ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 374.

Есть также мнение, что он родился в рамадан, но эта версия не получила признания у ученых. Пишет хафиз Ибн Касир: «И есть второе мнение: что он родился в рамадан. Его передал Ибн Абдульбарр от аз-Зубейра ибн Баккара. Это мнение очень странное. Оно опирается на то, что впервые откровение было даровано ему в рамадан — и в этом нет разногласия — и это произошло в начале его сорокалетия, а значит и его рождение было в рамадан. И это сомнительное объяснение. А Аллах лучше знает». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/376.

قال الحافظ ابن كثير: «وَالْقَوْلُ الثَّانِي; أَنَّهُ وُلِدَ فِي رَمَضَانَ نَقَلَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ بَكَّارٍ، وَهُوَ قَوْلٌ غَرِيبٌ جِدًّا وَكَانَ مُسْتَنَدُهُ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أُوحِيَ إِلَيْهِ فِي رَمَضَانَ بِلَا خِلَافٍ، وَذَلِكَ عَلَى رَأْسِ أَرْبَعِينَ سَنَةً مِنْ عُمُرِهِ فَيَكُونُ مَوْلِدُهُ فِي رَمَضَانَ. وَهَذَا فِيهِ نَظَرٌ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 376.

День недели, в который родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

Передал имам Муслим в своем «Сахихе» (№1162) с иснадом до Абу Катады аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о (его) посте по понедельникам, и он ответил: «В этот день я родился, и в этот день был послан (с пророческой миссией)», — или: «В этот день мне было (впервые) ниспослано (откровение)».

روى الإمام المسلم (1162) عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الِاثْنَيْنِ، قَالَ: «ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَوْمٌ بُعِثْتُ — أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ -».

Пишет имам Ибн Касир: «Это то, в чем нет разногласия, то есть, что он родился в понедельник.
И далеко ушел, более того: ошибся тот, кто сказал, что он родился в пятницу 27 раби’ аль-авваля. Такую версию передал хафиз Ибн Дихья. Он вычитал ее в книге «И’лям аль-уара би-а’лям аль-худа» под авторством одного шиита. После упоминания этой версии Ибн Дихья приступил к объяснению ее слабости. И она заслуживает того, чтобы ее признали слабой, поскольку противоречит ясному шариатскому тексту (насс)«. См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/374.

قال الإمام ابن كثير: «وَهَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ أَنَّهُ وُلِدَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ، وَأَبْعَدَ بَلْ أَخْطَأَ مَنْ قَالَ: وُلِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِسَبْعَ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ. نَقَلُهُ الْحَافِظُ ابْنُ دِحْيَةَ فِيمَا قَرَأَهُ فِي كِتَابِ إِعْلَامِ الْوَرَى بِأَعْلَامِ الْهُدَى لِبَعْضِ الشِّيعَةِ، ثُمَّ شَرَعَ ابْنُ دِحْيَةَ فِي تَضْعِيفِهِ وَهُوَ جَدِيرٌ بِالتَّضْعِيفِ; إِذْ هُوَ خِلَافُ النَّصِّ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 374.

Число, в которое родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

Это самый тяжелый вопрос, и в нем самые большие разногласия у историков и авторов жизнеописания пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Известны следующие версии:

1. День его рождения — второе раби’ аль-авваля. Пишет хафиз Ибн Касир: «Это мнение высказал Ибн Абдульбарр в «аль-Истиаб», и его же передал аль-Уакыди от Абу Ма’шара Наджиха ибн Абдуррахмана аль-Мадани». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/374.

قال الحافظ ابن كثير: «لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْهُ قَالَهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ فِي الِاسْتِيعَابِ، وَرَوَاهُ الْوَاقِدِيُّ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ نَجِيحِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمَدَنِيِّ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 374.

Абу Ма’шар Наджих из младшего поколения табиинов. Видел сподвижника и передавал хадисы от старшего поколения табиинов. Аль-Уакыди считается очень слабым передатчиком, но в том, что касается истории, его передачи принимают во внимание.

Это же мнение также высказали
— хафиз Абдульгани аль-Макдиси аль-Ханбали в «Мухтасар ас-сира», с. 40;
— сам Ибн Касир в «аль-Фусуль фи ас-сира», с. 91;
— хафиз Зейнуддин аль-‘Иракы аш-Шафии в «Назм ад-дурар ас-сания», с. 35.

2. День рождения — восьмое раби’ аль-авваля. Говорит имам Ибн Касир: «И есть версия, что в восьмую из этого месяца.
Это мнение передал аль-Хумейди от Ибн Хазма.
Малик, ‘Укейль, Юнус ибн Язид и другие передали от аз-Зухри, что он передал это мнение от Мухаммада ибн Джубейра ибн Мут’има.
И передал Ибн Абдульбарр от историков, что они сочли его верным.
Большой хафиз Мухаммад ибн Муса аль-Хуваризми категорично высказал это мнение.
Его же счел более весомым хафиз Абу аль-Хаттаб ибн Дихья в его книге «ат-Танвир фи маулид аль-башир ан-назир». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/374-375.

قال الإمام ابن كثير: «وَقِيلَ: لِثَمَانٍ خَلَوْنَ مِنْهُ. حَكَاهُ الْحُمَيْدِيُّ عَنِ ابْنِ حَزْمٍ، وَرَوَاهُ مَالِكٌ وَعُقَيْلٌ وَيُونُسُ بْنُ يَزِيدَ وَغَيْرُهُمْ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ. وَنَقَلَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ عَنْ أَصْحَابِ التَّارِيخِ أَنَّهُمْ صَحَّحُوهُ، وَقَطَعَ بِهِ الْحَافِظُ الْكَبِيرُ مُحَمَّدُ بْنُ مُوسَى الْخُوَارِزْمِيُّ، وَرَجَّحَهُ الْحَافِظُ أَبُو الْخَطَّابِ ابْنُ دِحْيَةَ فِي كِتَابِهِ التَّنْوِيرِ فِي مَوْلِدِ الْبَشِيرِ النَّذِيرِ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 374-375.

Мухаммад ибн Джубейр ибн Мут’им — табиин, застал многих сподвижников.

3. Родился пророк, мир ему и благословение Аллаха, девятого раби’ аль-авваля. К этому мнению склонились некоторые поздние исследователи и авторы, так как согласно их расчетам понедельник раби’ аль-авваля в «год слона» выпадает на девятый день.
Это мнение высказал аль-Мархум Махмуд Баша аль-Мисри аль-Фаляки и шейх Мухаммад ибн ‘Афифи аль-Баджури, см. «Нур аль-якын фи сира сеййид аль-мурсалин», с. 9.
Также шейх Сафиюррахман аль-Мубаракфури в известном русскоязычным мусульманам жизнеописании — «Ар-Рахык аль-махтум», с. 45.

4. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, родился в десятый день раби’ аль-авваля. Говорит хафиз Ибн Касир: «Это мнение передал Ибн ‘Асакир от Абу Джа’фара аль-Бакыра, и передал его Муджалид от аш-Ша’би». См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/375.

قال الحافظ ابن كثير: «وَقِيلَ: لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْهُ نَقَلَهُ ابْنُ دِحْيَةَ فِي كِتَابِهِ، وَرَوَاهُ ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْبَاقِرِ، وَرَوَاهُ مُجَالِدٌ عَنِ الشَّعْبِيِّ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 375.

Абу Джа’фар Мухаммад аль-Бакыр и ‘Амир аш-Ша’би — имамы-табиины.
Передал также хафиз аз-Захаби, что это мнение выбрал большой хафиз Абу Мухаммад Абдульмумин ибн Халяф ад-Димьяты аш-Шафии. См. «Тарих аль-Ислям» 1/485.

5. День рождения пророка, мир ему и благословение Аллаха — двенадцатое раби’ аль-авваля. Пишет хафиз Ибн Касир: «Так сказал Ибн Исхак.
И передал Ибн Аби Шейба в «Мусаннафе» от ‘Аффана, что он передал от Са’ида ибн Мина, что он передал от Джабира и Ибн ‘Аббаса, что они сказали: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, родился в понедельник 12 раби аль-авваля. В этот же день (т.е. в понедельник) был послан (с пророческой миссией), в него же был вознесен на небо, в него приступил к переселению, и в него умер».
Это мнение широко распространено среди большинства (ученых)»
. См. «Аль-Бидая уа ан-нихая» 3/375.

قال الحافظ ابن كثير: «وَقِيلَ: لِثِنْتَيْ عَشْرَةَ خَلَتْ مِنْهُ نَصَّ عَلَيْهِ ابْنُ إِسْحَاقَ، وَرَوَاهُ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ عَفَّانَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مِينَا عَنْ جَابِرٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُمَا قَالَا: وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفِيلِ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ الثَّانِي عَشَرَ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، وَفِيهِ بُعِثُ، وَفِيهِ عُرِجَ بِهِ إِلَى السَّمَاءِ، وَفِيهِ هَاجَرَ، وَفِيهِ مَاتَ. وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ الْجُمْهُورِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ». انظر: «البداية والنهاية» 3/ 375.

Сообщение от Джабира и Ибн Аббаса имеет иснад с надежными передатчиками, только он неполный. ‘Аффан не передает хадисы от Саида ибн Мина, а передает их от Салима ибн Хайяна, который передает их от Саида ибн Мина. И если бы было возможным установить, что не упомянутый передатчик здесь — это Салим ибн Хайян, как обычно бывает в передаче ‘Аффаном хадисов Саида ибн Мина, то это был бы очень надежный иснад, передатчики которого соответствуют условиям аль-Бухари и Муслима. Но в дошедшем до нас варианте «Мусаннафа» нет этого сообщения, и потому нет возможности уточнить.
Мухаммад ибн Исхак — имам, табиин, историк, биограф пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Это же мнение хафиз аз-Захаби передал от табиина Абу Ма’шара Наджиха, см. «Тарих аль-Ислям» 1/485.
Также среди множества тех, кто высказал это мнение,  хафиз Ибн Хиббан аш-Шафии в «ас-Сира ан-набауия» 1/33-34 и хафиз Ибн Сеййид ан-Нас аш-Шафии в «‘Уюн аль-асар» 1/33.

А по солнечному календарю день рождения пророка, мир ему и благословение Аллаха, с большой долей вероятности выпадает на 20 или 22 апреля.

Время суток, в которое родился пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха

Писал хафиз Зейнуддин аль-‘Иракы в «аль-Маурид»: «Правильно то, что он, мир ему и благословение Аллаха, родился днем. Это то, о чем сказали авторы жизнеописаний. И хадис Абу Катады явно указывает на это. Также четверо передали от Саида ибн аль-Мусеййиба, да помилует его Всевышний Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, родился при дневном свете». Это же утвердил Ибн Дихья. И это признал достоверным аз-Заркаши в «Шарх аль-Бурда», да помилует его Всевышний Аллах». См. Мухаммад ибн Юсуф ас-Салихи аш-Шами, «Субуль аль-худа уа ар-рашад» 1/333.

قال الحافظ زين الدين العراقي في المورد: «الصواب أنه صلى الله عليه وسلم ولد في النهار، وهو الذي ذكره أهل السير. وحديث أبي قتادة مصرح به. وروى الأربعة عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى قال: ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم عند إبهار النهار، وجزم به ابن دحية، وصححه الزركشي رحمه الله تعالى في شرح البرد». انظر: «سبل الهدى والرشاد» 1/ 333  لمحمد بن يوسف الصالحي الشامي

Очень плохоПлохоНормальноХорошоОтлично (2 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Загрузка...