Muntaqa

هل يجوز التحاكم إلى محاكم الكفار في دول غير إسلامية؟
هل يكون كفرا؟ هل يعتبر من نواقض الإسلام؟

1. Ранний имам об обращении мусульманина в неисламский суд (тагута) за своим правом

Писал имам Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шайбани (131-189 гг.х.), ученик имама Абу Ханифы: «Если мусульманин оставил что-то на хранение другому мусульманину и разрешил в случае своего отсутствия выезжать из данной местности с этой вещью, а тот, кому оставили ее на хранение, стал вероотступником (муртад) и переехал в «дар аль-харб» (неисламскую страну), и там нашел его первый и потребовал вернуть, но второй отказался, и тогда они обратились со своей тяжбой насчет этой вещи к правителю той страны, и мусульманин не смог заполучить ее, а затем жители этой местности приняли Ислам, то эта вещь остается тому, кому была отдана на хранение, и нет у настоящего ее хозяина пути заполучить ее обратно».

Как видно из описания, мусульманин и вероотступник обратились на суд к правителю-немусульманину, и после этого имам аш-Шайбани продолжил называть первого мусульманином и ни в чем его не осудил.

Эти слова имама аш-Шайбани процитировал имам Мухаммад ибн Ахмад ас-Сарахси аль-Ханафи (ум. 490 г.х.) и лишь дополнил их объяснениями причин постановления, никак не выразив осуждения мусульманину, и не исключив его из Ислама.
См. «Шарх ас-Сияр аль-кабир» 3/168.

قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني (131-189 هـ): «وَلَوْ اسْتَوْدَعَ مُسْلِمٌ مُسْلِمًا شَيْئًا وَأَذِنَ لَهُ إنْ غَابَ أَنْ يُخْرِجَهُ مَعَهُ فَارْتَدَّ الْمُودَعُ وَلَحِقَ بِدَارِ الْحَرْبِ، فَلَحِقَهُ صَاحِبُهُ وَطَلَبَهُ مِنْهُ فَمَنَعَهُ، وَاخْتَصَمَا فِيهِ إلَى سُلْطَانِ تِلْكَ الْبِلَادِ، فَقَصَرَ يَدَ الْمُسْلِمِ عَنْهُ، ثُمَّ أَسْلَمَ أَهْلُ الدَّارِ فَالْوَدِيعَةُ لِلْمُودعِ لَا سَبِيلَ لِصَاحِبِهَا عَلَيْهَا».

فكما وصف الإمام: المسلم والمرتد تحاكما إلى السلطان الكافر وبعد ذلك استمر الإمام في تسمية الأول مسلما ولم يعقب فعله بالإنكار، ثم نقل كلامه الإمام محمد بن أحمد السرخسي الحنفي (ت. 490 هـ) وبين تعليل الحكم ولم ينكر على المسلم ولم يخرجه من الإسلام.

انظر: «شرح السير الكبير» 3/ 168.

2. Современные исламские ученые об обращении в суд неверующих (неверных)

2.1. Постоянный комитет по фатвам в Саудовской Аравии

Вопрос: Каково положение обращения за решениями в американский суд для решения конфликтов, возникших между мусульманами, как, например, в вопросах развода, торговли и др.?

Ответ: Не разрешено мусульманину обращаться за судом в судебные учреждения, судящие по выдуманным законам, кроме как при необходимости, когда отсутствуют шариатские суды. И если такой суд вынес решение в его пользу в то время как у него нет права на то, что присуждено ему, то не разрешается ему брать это.

Постоянный комитет по научным исследованиям и фатвам.
Председатель: Абдульазиз ибн Абдуллах ибн Баз.
Заместитель: Абдульазиз ибн Абдуллах али аш-Шейх.
Член: Салих ибн Фаузан Аль-Фаузан.
Член: Бакр Абу Зейд.

См.: «Фатауа Аль-Ляджна» 23/502, http://www.alifta.com/Fatawa/FatawaSubjects.aspx?languagename=ar&View=Page&NodeID=9739&PageID=9241&SectionID=3&SubjectPageTitlesID=30821&MarkIndex=16&0

السؤال الثالث عشر والخامس عشر من الفتوى رقم  19504 
س 13: ما حكم تحكيم القضاء الأمريكي في النزاع بين المسلمين، أمور الطلاق والتجارة وغيرها من الأمور؟
ج 13: لا يجوز للمسلم التحاكم إلى المحاكم الوضعية إلا عند الضرورة إذا لم توجد محاكم شرعية، وإذا قضي له بغير حق له فلا يحل له أخذه.

اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن باز
نائب الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
عضو: بكر بن عبد الله أبو زيد
انظر (فتاوى اللجنة) 23/ 502

2.2. Муфтият Арабской Республики Египет

В египетский муфтият поступил вопрос: «Разрешено ли мусульманам обращаться для суда к законам, придуманным людьми, как, например, законы международного права?»

Отдел фатв опубликовал под номером 4195 от 03.01.2017 г. развернутый ответ своего видения по этому вопросу, который подытоживался словами:

«На основании вышеизложенного проясняется, что разрешено обращаться для суда к законам, придуманным людьми, будь они международными или местными, с условием, чтобы они не противоречили исламскому шариату, его непоколебимым положениям и ценностям».

См.: http://www.dar-alifta.org/ar/ViewFatwa.aspx?ID=14134&LangID=1&MuftiType=0

ورد إلى دار الإفتاء المصرية السؤال التالي: هل يجوز للمسلمين التحاكم إلى القوانين الوضعية كالقانون الدولي؟ 

فأجابت أمانة الفتوى على موقع دار الإفتاء الرسمي بجواب موسع تحت رقم 4195 عن تاريخ 03.01.2017، تعبر فيه عن رؤيتها، وختمته بالخلاصة:

«مما تقدم: يتبين جواز التحاكم إلى القوانين الوضعية؛ سواء كانت دولية أو محليَّة، شريطة ألا تتعارض مع الشريعة الإسلامية وثوابتها ومقاصدها».

2.3. Сирийский исламский совет

В фатве №10 группы сирийских исламских ученых, которые объединились в «Сирийский исламский совет», сказано:

«Обладатели знания разъяснили, что разрешено обращаться в суды в странах немусульман, чтобы заполучить свое право, когда есть только такой путь к этому. При этом должны соблюдаться упомянутые далее условия.
Первое: чтобы не было возможности отстоять свое право, кроме как этим путем.
Второе: чтобы прибегнувший к этому испытывал неприязнь к такому суду.
Третье: чтобы он не брал больше положенного ему по праву, даже если таким будет решение существующего закона».

Под фатвой подписались: шейх Ахмад Хаммадейн аль-Ахмад, шейх Ахмад Хауа, шейх Усама ар-Рифаи, шейх Айман Харуш, шейх Таджуддин Таджи, шейх Сафван Дауди, шейх Абдуррахман Бакур, шейх Абдульазиз аль-Хатыб, шейх Абдульалим Абдуллах, шейх Абдульмаджид аль-Баянуни, шейх Али Наййиф аш-Шаххуд, шейх Имадуддин Хити, шейх Аммар аль-Иса, шейх Файз ас-Салях, шейх Маджд Макки, шейх Мухаммад аз-Зухейли, шейх Мухаммад Джамиль Мустафа. шейх Мухаммад Закария Масуд, шейх Мухаммад Файз Иуад, шейх Мухаммад Муаз аль-Хан, шейх Мамдух Джунейд, шейх Муса аль-Ибрахим, шейх Муваффак аль-Умар, шейх Ясир аль-Джабир.

См.: https://sy-sic.com/?p=5937

وأصدر المجلس الإسلامي السوري الفتوى برقم 10 في خصوص التقاضي لمحاكم غير إسلامية في قضايا الطلاق، وجاء فيها:

«بيّن أهلُ العلم جواز اللجوء إلى المحاكم في بلاد غير المسلمين لأخذ الحقّ عند تعيّنه طريقاً لتحصيله بالشروط التالية:
الأول: ألا يمكن الوصول إلى الحق إلا بهذا الطريق.
الثاني: أن يكون كارهاً لهذا التحاكم.
الثالث: ألا يأخذ أكثر من حقه، ولو قضى به القانون».

وقد وقع على الفتوى من أعضاء المجلس السادة العلماء:

1ــ الشيخ أحمد حمادين الأحمد 2ــ الشيخ أحمد حوى 3ــ الشيخ أسامة الرفاعي 4ــ الشيخ أيمن هاروش 5ــ الشيخ تاج الدين تاجي 6ــ الشيخ صفوان داوودي 7ــ الشيخ عبد الرحمن بكور 8ــ الشيخ عبد العزيز الخطيب 9ــ الشيخ عبد العليم عبد الله 10ــ الشيخ عبد المجيد البيانوني 11ــ الشيخ علي نايف الشحود 12ــ الشيخ عماد الدين خيتي 13ــ الشيخ عمار العيسى 14ــ الشيخ فايز الصلاح 15ــ الشيخ مجد مكي 16- الشيخ محمد الزحيلي 17- الشيخ محمد جميل مصطفى 18ــ الشيخ محمد زكريا مسعود 19ــ الشيخ محمد فايز عوض 20ــ الشيخ محمد معاذ الخن 21ــ الشيخ ممدوح جنيد 22ــ الشيخ موسى الإبراهيم 23ــ الشيخ موفق العمر 24ــ الشيخ ياسر الجابر

2.4. Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

Спросили шейха Ибн Усаймина: «Как насчет положения того, чьи права были ущемлены другими людьми: его избили, забрали имущество и др.? Чтобы вернуть себе это имущество, ему нужно обратиться в суд, который выносит решения по вымышленным законам. Иногда в этих вымышленных законах бывает то, что противоречит шариатским положениям, и это встречается часто. Своден ли человек в том, чтобы обращаться в такой суд?»

Ответ: «Если мы не имеем суда, который бы выносил решения согласно шариату, и имущественные права человека нарушаются, то мы обращаемся в те суды. Не исходя из того, что их решение и есть шариат (истинный закон), а относя их к положению ответственных за поддержание порядка (полиция), при содействии которых мы можем восстановить свои права. Обрати внимание на это условие: мы обращаемся к ним за судом, не исходя из того, что их решение и есть истинный закон, а относя их к положению ответственных за поддержание порядка (полиция), которые восстановят нарушенное право. Таким образом, нет проблемы в том, чтобы он обратился в их суд для того, чтобы восстановить свое право.

Но если они присудят в его пользу то, получение чего с точки зрения шариата будет для него незаконным, то это ему забирать не разрешено.

Потому что невозможно, чтобы были попраны права людей со ссылкой на то, что там судят по вымышленным законам, а он не может обратиться на суд к Аллаху и Его посланнику. Пусть скажет: я не обращаюсь к ним на суд, исходя из того, что их слова и есть окончательное решение и постановление, а обращаюсь к их суду, исходя из того, что они обязаны следить за порядком и восстановят мои права, или я восстановлю свои права при их содействии».

Сл. «Лика аль-баб аль-мафтух», 150.

سئل الشيخ ابن عثيمين: بالنسبة للأحكام الوضعية، هناك بلدان كثيرة تحكم بهذه الأحكام كما هو معروف، السؤال: معروف أن الإنسان مكره، قد يكره على القبول بحكم وضعي، لكن الحال فيمن له حقوق عند الناس ضرب وأخذ ماله وغير ذلك فهو حتى يحصل على هذا المال يحتاج إلى أن يتحاكم إلى الحكم الوضعي، وقد يكون في هذا الحكم الوضعي ما هو مخالف -وهو كثير- للأحكام الشرعية، فهل هناك إطلاق للتحاكم؟

فأجاب: «إذا لم نجد محكمة تحكم بالشريعة وصارت حقوقه من المال ستضيع فإننا نتحاكم إليهم لا على أن حكمهم شرع ولكن نجعلهم بمنزلة الشُرط نستخرج بهم حقوقنا، لاحظ هذا القيد: (لا يتحاكم إليهم على أن حكمهم شرع ولكن كأنهم شُرط يأخذون حقوقه) فلا بأس أن يتحاكم إليهم لاستخراج حقه، ولكن لو حكموا له بباطل شرعاً فإنه لا يجوز أن يأخذ به؛ لأنه لا يمكن أن يضيع حقوق الناس بحجة أن هؤلاء يحكمون بالقانون ولا يجد تحاكماً إلى الله ورسوله، يقول: أنا لا أتحاكم إليهم على أن قولهم فصل وحكم، لكن أتحاكم إليهم على أنهم شُرط يخرجون حقي أو أستخرج بهم حقي».

استمع: «لقاء الباب المفتوح» 150.

2.5. Шейх Абдуррахман аль-Баррак

Вопрос №188900 на сайте шейха аль-Мунаджида: «Разрешено ли в немусульманской стране звонить в полицию, чтобы сообщить о торговцах гашишем, о которых я не знаю, связаны с ними какие-нибудь мусульмане или нет? И если среди них есть мусульмане, отличается ли правовое положение? И если не разрешено звонить в полицию, то что тогда можно сделать? Особенно, учитывая то, что я знаю, что наставление в этом не поможет, а их торговля не вредит мне непосредственным образом, однако, она, вне сомнений, наносит вред другим людям. И если бы подобная ситуация сложилась в исламском государстве, разрешено ли было бы тогда звонить в полицию?

Ответ от 15.04.2013 г.: Мы обратились с этим вопросом к уважаемому шейху Абдуррахману ибн Насыру аль-Барраку, да хранит его Аллах, и он ответил: «Распространение наркотиков — дело порицаемое согласно всем системам оценки, будь они шариатскими или основанными сугубо на разуме. Поэтому (согласно шариату) будет законным сообщение о них, так как же законно будет сообщать о преступниках из убийц, воров и насильников, поскольку мы единогласны в том, что распространение героина — это распространение порчи и вреда. 
И если распространителем героина является мусульманин, то он — распространитель порчи на земле, совершающий преступление против самого себя. Он сам предоставил неверным путь для господства над ним, чтобы они судили его не по шариату Аллаха и наказали его не в соответствии с тем, что ниспослал Аллах. И что касается сообщения (правоохранительным органам) о нем, то это относится к подавлению вреда и порчи, и нет в этом на мой взгляд вообще никаких проблем».
И Аллах лучше знает.
См. https://islamqa.info/ar/188900

188900: لا حرج في التبليغ عن المجرمين ولو في دول غير إسلامية
السؤال :
هل يجوز الاتصال بالشرطة في بلد غير إسلامي للتبليغ عن بعض تجار الحشيشة ممن لا أدري إن كان في المنخرطين معهم بعض المسلمين أم لا ؟
وإذا كان فيهم من هو مسلم فهل يختلف الحكم ؟
وإذا كان لا يجوز الاتصال بالشرطة فما الذي يمكن فعله إذاً ؟ لا سيما وأني أعلم أن النصيحة لا تُجدي فيه ، وأن تجارتهم هذه لا تضرني بشكل مباشر ، لكنها ولا شك تضر أناساً آخرين .
وماذا لو حدث نفس هذا المثال لكن في دولة إسلامية ، هل يجوز حينئذٍ الاتصال بالشرطة ؟ لقد حاولت إيجاد إجابة لهذا السؤال على موقعكم لكن على ما يبدو أنكم ترون عدم جواز العمل لدى الشرطة في البلدان غير المسلمة ؛ لأنهم لا يحكّمون شرع الله .
وعليه لا يجوز الاتصال بهم في مثل هذه الحالة أو في غيرها ، فهل فهمي هذا صحيح أم لا ؟

تم النشر بتاريخ: 2013-04-15
:الجواب
الحمد لله
:عرضنا السؤال على سماحة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك ، حفظه الله ، فأفاد في جوابه
ترويج الحشيش منكر بكل المقاييس الشرعية والعقلية ؛ فلأجل ذلك يشرع التبليغ عن مثل هذا ، كما يشرع التبليغ عن المجرمين ، من القتلة والسراق ومنتهكي الأعراض ؛ ما دمنا متفقين على أن الترويج للحشيش فساد وضرر .
وإذا كان مروج الحشيش مسلما ؛ فهو مفسد في الأرض ، وهو الجاني على نفسه ، وهو الذي جعل للكافرين سبيلا على نفسه ، أن يحكموا عليه بغير شريعة الإسلام ، ويعاقبوه بغير ما أنزل الله ؛ وأما التبليغ عنه : فهو من مقاومة الشر والفساد .
!وما عندي في هذا إشكال أبدا

الله أعلم
موقع الإسلام سؤال وجواب

2.6. Шейх аль-Альбани

كلام الشيخ الألباني في مسألة التحاكم إلى المحاكم الوضعية:

Вопрос: Если между двумя сложилась спорная ситуация, разрешено ли одному из них обратиться в суд, который из числа кафирских судебных учреждений, чтобы восстановить свои права, которые невозможно восстановить, кроме как этим путем?

Ответ: Если он убежден, что решение суда по тому вопросу, с каким он обращается — по этому вопросу не противоречит шариату, то ему это разрешено. А если нет, то нет.

Сл. «Сильсиля аль-худа уа ан-нур», 624.