Muntaqa

По причине того, что распространилось такое явление, как насаждение неприязни к классическим суннитским школам права и замена их практически исчезнувшим захиритским мазхабом в лице Ибн Хазма и последовавших его принципам ас-Санаани и аш-Шаукани, многие стали ошибочно полагать, что эти три имама — Ибн Хазм, ас-Санаани и аш-Шаукани имели безупречные убеждения, в отличие от ученых, следовавших классическим школам. Данное видение и понимание требует раскрытия вопроса, и дабы немного осветить эту тему, обратимся к словам мединского мухаддиса, шейха Хаммада аль-Ансари, да помилует его Аллах.

Слова шейха Хаммада аль-Ансари про Ибн Хазма, ас-Сана’ани и аш-Шаукани.
Передает его сын Абдульаууаль:

1. Ибн Хазм.

«Мало кто из ашаритов сравнится знаниях и фикхе с Ибн Хазмом, но он при этом закоренелый джахмит».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/744.

«То, что Ибн Хазм — захирит, не значит, что он не ученый. Нет, он из числа ученых. Однако есть претензия к Ибн Хазму, и она заключается в том, что он — джахмит, му’тазилит в акыде. Причина этого в том, что первое, что он изучил — это философия. А когда обратился к изучению Корана и сунны, стал вводить в них философию и подходить к Корану с точки зрения философии».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/747.

«А что касается книги (в науке усуль аль-фикх) «аль-Ихкам» Ибн Хазма, то в ней есть отклоненные мнения. И кто не прочитает их перед тем (шейхом), который разбирается в них, тот сам попадет в эти отклонения».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/720.

2. Ас-Сана’ани и аш-Шаукани.

«Аш-Шаукани, ас-Сана’ани и их ученики называют себя саляфитами, то есть они действуют в соответствии с хадисами, но на самом деле они — ашариты или му’тазилиты, или зейдиты. Они, выходит, саляфиты в делах, не в убеждениях».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/743.

«Зейдиты — нововведенцы. И название «шиит» применяется только в отношении зейдитов и тех, кто стал шиитом. Основа аш-Шаукани зейдитская, и так же ас-Сана’ани, однако, они взяли книги приверженцев сунны, посмотрели в них, хорошо познали их, почитали их, и поэтому уменьшился их зейдизм».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/501.

«Аш-Шаукани был зейдитом, и пытался насколько мог избавиться от зейдизма, поэтому он написал книгу «ат-Тухаф».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/750.

«Ат-Тухаф» — книга аш-Шаукани в акыде, это хорошая книга, я был занят ею ранее, однако в ней два вопроса, в которых аш-Шаукани ошибся».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/720.

«Аш-Шаукани — обладатель знания, политик. Он смог с зейдизмом пойти по пути сунны».
См. «Аль-Маджму’ фи тарджама аш-шейх Хаммад аль-Ансари» 2/754.

بما أن انتشرت ظاهرة كراهية المذاهب السنية الأربعة واستبدالها ببقايا المذهب الظاهري المأخوذة من كتب ابن حزم وكذا الصنعاني والشوكاني تصور بعض المسلمين أن عقيدة هؤلاء الأئمة الثلاثة سليمة نقية سلفية بخلاف عقيدة علماء المذاهب الأربعة، وهذا الأمر يتطلب التنبيه والإيضاح، فنلقي شيئا من الضوء على هذا الموضوع بكلمات مختصرة مفيدة للشيخ حماد الأنصاري رحمه الله

من كلام الشيح حماد الأنصاري حول عقيدة ابن حزم والصنعاني والشوكاني وخطورة الشذوذات الأصولية في كتاب الشوكاني (الإحكام في أصول الأحكام) ، يروي عن أبيه عبد الأول بن حماد الأنصاري في كتابه (المجموع في ترجمة العلامة المحدث  الشيخ حماد بن محمد الأنصاري رحمه الله تعالى وسيرته وأقواله ورحلاته). قال الشيخ

ابن حزم قلّ أحدٌ من الأشاعرة يوازيه في العلم والفقه، وهو مع ذلك جهميّ جلْد
2/744 

إن كون ابن حزم ظاهري ليس معناه أنه ليس بعالم، بل هو من العلماء. وإن ابن حزم عليه ملاحظة وهي: أنه جهميّ معتزلي في العقيدة، والسببُ في ذلك: أنه أوّل ما درَس الفلسفة فعند ما جاء إلى القرآن والسنة لتعلمها أخذ يدخل الفلسفة فيهما، فكان يعرض القرآن على الفلسفة، فإن خالف القرآن الفلسفة لم يأخذ بالقرآن
2/747

وأما الإحكام لابن حزم ففيه شواذ فمن لم يقرأه على من يعرفها وقع فيها
2/720

الشوكاني والصنعاني وتلاميذهم يسمّون أنفسهم سلفيّين، أي: يعملون بالحديث فإذا هم أشاعرة أو معتزلة أو زيديّة، فهم إذًا سلفيون عملاً لا اعتقادًا
2/743

الشوكاني أصلُه زيديٌّ، وكذلك الصنعاني، ولكن أخذوا كتب أهل السنة فنظروا فيها وعرفوها جيِّدًأ وقرأوها، ولهذا خفَّت زيديّتُهم
2/747

الزيديّة مبتدعة، والشيعة لا تُطلق إلاّ على الزيديّة وكل من صار شيعيًّا. الشوكاني أصلُه زيدي، وكذلك الصنعاني، ولكنهم أخذوا كتب السنة وقرؤها وعرفوها ولهذا خفّت زيديّتهم
2/501

إن الشوكاني كان زيدياً وحاول بكل ما يستطيع أن يتخلص من الزيدية فلهذا ألف كتابه التحف
2/749

إن كتاب التحف للشوكاني هو كتاب في العقيدة جيد وقد اشتغلت به قديماً ولكن فيه مسألتان وقع الشوكاني في الخطأ فيهما
2/720

إن الشوكاني صاحب علم وسياسة استطاع أن يسلك بالزيدية طريق السنة
2/754